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    回歸，惟一的選擇 

    先有國(guó)家大劇院的“蛋”之爭(zhēng)，跟著又是CCTV新總部的庫(kù)哈斯雙“Z”方案之爭(zhēng)，從赫爾佐格和德梅隆的“鳥(niǎo)巢”到PTW的“水立方”，中間再穿插象形建筑和個(gè)性化建筑小品的躁動(dòng)……我們眼中的中國(guó)城市和中國(guó)建筑，非常醒目地飄揚(yáng)著“無(wú)厘頭”式的旗幟，為處于“個(gè)性危機(jī)”中的中國(guó)城市增添了幾許魅影。 

    美還是不美？好還是不好？拋卻造價(jià)和一些具體技術(shù)因素，其實(shí)最值得反思的是：我們的城市究竟需不需要那些不合時(shí)宜的龐然大物？那些顯然是為我們后人建造的東西？有關(guān)人士認(rèn)為，十年浩劫為建筑業(yè)的“十年空白”，在空白之后，中國(guó)建筑學(xué)界立即面對(duì)的是80年代伴隨開(kāi)放涌入的大量國(guó)外建筑思想、元素和符號(hào)，因而迷茫隨之而來(lái)。而這種迷茫的根源在于概念、主義極大豐富的情況下我們?nèi)狈ψ约旱闹髁鹘ㄖO(shè)計(jì)思想。 

    針對(duì)CCTV的新大樓設(shè)計(jì)，清華大學(xué)的莊惟敏教授說(shuō)，它完全打破了傳統(tǒng)的審美觀念，也沒(méi)有按正規(guī)的黃金比例分割，從微觀角度看，它是不美的。然而把它放在CBD這樣一個(gè)區(qū)域中，它又與周圍的環(huán)境是協(xié)調(diào)的，是獨(dú)立而又融合的。我相信，這種觀念也是大家都能接受的，只不過(guò)他用了一種極端的表達(dá)方式。 

    相對(duì)于莊的溫和，北京大學(xué)的俞孔堅(jiān)教授批評(píng)并警告西方景觀設(shè)計(jì)師和建筑師，在中國(guó)大地向他們敞開(kāi)歡迎的胸懷的時(shí)候，不要對(duì)中國(guó)大地上的自然、人民、文化和“土地之神”視而不見(jiàn)，甚至藐視，將他們自己都不喜歡的、形式主義的“景觀垃圾”倒在中國(guó)土地上。 

    洋設(shè)計(jì)，無(wú)論是充斥我們城市的“垃圾”，還是前衛(wèi)的、對(duì)未來(lái)的饋贈(zèng)，都逼使中國(guó)建筑走出一條自新之路。 

    向哪里回歸？ 

    應(yīng)該說(shuō)，近年北京房地產(chǎn)市場(chǎng)上體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的建筑則乏善可陳。人們印象中還留著80－90年代初的東湖別墅和香山飯店。2000年末有消息顯示東湖別墅已賺回了相當(dāng)于7倍開(kāi)發(fā)成本的利潤(rùn)，目前這個(gè)外銷別墅項(xiàng)目仍然保持著周邊項(xiàng)目中最高的租金水平，主要是因?yàn)樨灤┢湓O(shè)計(jì)思想的是蘇州園林風(fēng)格。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》認(rèn)為“香山飯店是‘中國(guó)近現(xiàn)代史上一座望眼欲穿的有文化價(jià)值的建筑’”，采用蘇州園林風(fēng)格設(shè)計(jì)香山飯店的貝聿銘則被喻為“中國(guó)現(xiàn)代建筑民族化的指路人”。 

    “過(guò)去設(shè)計(jì)講經(jīng)濟(jì)不講美觀，現(xiàn)在反過(guò)來(lái)講美觀不講經(jīng)濟(jì)，而且美觀得沒(méi)有道理，片面追求新奇，脫離經(jīng)濟(jì)的要求去搞所謂的前衛(wèi)設(shè)計(jì)，搞創(chuàng)新。當(dāng)然，吸取外來(lái)東西提高設(shè)計(jì)水平是必要的，進(jìn)行文化交流也是必不可少的，但不能認(rèn)為我們現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)什么都不行。文化是一切科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總成。如果在文化上沒(méi)有自信心，必然會(huì)造成人才的外流。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)會(huì)時(shí)起時(shí)落，但文化斷了就很難恢復(fù)。我們應(yīng)該很好地認(rèn)識(shí)自己，不能自暴自棄，一定要樹(shù)立我們自己的民族自信心，包括在建筑思想領(lǐng)域。”周干峙院士這樣說(shuō)。 

    吳良鏞院士則說(shuō)得更明白，今天歐陸風(fēng)建筑逐漸興起，許多地方不顧條件限制爭(zhēng)請(qǐng)洋建筑師來(lái)本地創(chuàng)名牌，甚至愈演愈烈，種種跡象表明我們對(duì)中國(guó)建筑文化缺乏應(yīng)有的自信。 

    “中國(guó)有豐富多彩的建筑文化遺產(chǎn)，但是近一百多年來(lái)科學(xué)技術(shù)發(fā)展滯后，建筑學(xué)也不例外。因此，我們?cè)谖∠冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造全球優(yōu)秀文化的同時(shí)，更要有一種文化自覺(jué)的意識(shí)、文化自尊的態(tài)度、文化自強(qiáng)的精神。像中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，除列入保護(hù)名冊(cè)的歷史名城與歷史地段外，可以借題發(fā)揮大做文章的城市、地段幾乎比比皆是，就看如何去發(fā)揮創(chuàng)造。有了豐富的歷史、地理、文化知識(shí)，就好像頓生慧眼，山還是那個(gè)山，水還是那個(gè)水，但有了李杜題韻、東坡記游，立即光彩照人。” 

    回歸，只能指向我們的民族，我們的文化。 

    回歸之路“漫長(zhǎng)” 

    如果說(shuō)，在50年代時(shí)，剛剛站立起來(lái)的中國(guó)人民，以自立于世界民族之林的自豪與自信，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)建筑形式與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)體系的結(jié)合，作了一些十分成功而有益的探索，也走了一些彎路。但這在當(dāng)時(shí)的建筑發(fā)展史上是一個(gè)合乎邏輯的過(guò)程。 

    然而，在改革浪潮洶涌，國(guó)門洞開(kāi)的80年代與90年代，各種新的建筑理念與建筑技術(shù)目不暇接，中國(guó)的建筑師們卻無(wú)暇去探索符合時(shí)代精神與民族意蘊(yùn)的現(xiàn)代建筑，而被人為地拖入了一個(gè)所謂“奪回古都風(fēng)貌”的渦流之中。 

    在這些折衷主義與復(fù)古主義的大合唱中，大多數(shù)作品頗有“東拼西湊”的味道，在一個(gè)高聳而龐大的體量上，畫蛇添足地加上一些造型瑣碎、尺度狹小的各樣亭子，實(shí)在有損傳統(tǒng)中國(guó)建筑的偉大與深邃。 

    民族化道路并非是一條沒(méi)有岔路的康莊大道，在眾多業(yè)內(nèi)專家的心目中，北京西客站建筑是一個(gè)失敗的民族化案例，因?yàn)槠渲袊?guó)文化元素并未融入建筑的靈魂之中，是一種“沒(méi)有生命的”民族化。 

    業(yè)內(nèi)人士普遍認(rèn)為，北京既是歷史文化名城又要建設(shè)成國(guó)際化的大都市，兩者到底如何結(jié)合，實(shí)際上也是一個(gè)新舊如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如何處理好傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題。北京的新建筑，包括高層建筑建得不少，就新建筑形式與風(fēng)格而言，令人滿意的作品不多。原因當(dāng)然是多方面的，客觀地講，要?jiǎng)?chuàng)作出社會(huì)滿意的精品，尤其是創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，具體到北京則是創(chuàng)造出有北京首都風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，的確不是一件容易的事�，F(xiàn)代建筑的“北京之路”尚有一個(gè)長(zhǎng)期的探索過(guò)程。